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问：有人说，我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢？（郑义郎）
李炳南答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，当时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能道出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。人人皆有，个个不无，称他独尊，平等平等。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11345412955.html
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《僧眼看台湾：宝岛佛教六十日参学记》封面
由中国佛学院讲师体恒法师撰写的《僧眼看台湾：宝岛佛教六十日参学记》一书由世界知识出版社出版发行。
本书记述了体恒师法师2007年10月16日参加“首届大陆佛教青年法师赴台进修团”赴台湾法鼓山进行为期两个月的研修与交流活动期间的见闻以及对台湾的一些社会现象的感悟和台湾佛教的了解。其中包括对台湾佛教教育、弘法、慈善、建筑、历史等现实的纪录。
佚名
|发行|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/14255923113.html
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一、缘起：
农历四月初八是佛陀诞辰纪念日，逢此吉日，我寺特举行诵经祈福、拜忏、传灯、浴佛法会，欢迎广大信众踊跃参加。以此功德回向正法久住，国泰民安。愿见闻者同沾法喜。
二、法会时间：
2008年5月10日——5月12日（农历四月初六——四月初八。）
三、法会日期
四月初六 报名
四月初七 拜忏 晚 传灯
四月初八 浴佛
佚名
|安排|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/09135123195.html
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2009年2月13日至18日,天津荐福观音寺名山朝拜团一行20人在住持妙贤法师的带领下前往南传佛教圣地越南,柬埔寨朝山参拜.在六天的行程中朝拜了柬埔寨举世闻名的大小吴哥窟,领略了高棉王国古老的都城,以及塔普伦寺.德卑宝来寺.参观了海上桂林之称的越南下龙湾,并到胡志明市永严寺,广德禅院进行了参拜.此次朝拜活动增长了见闻,开拓了视野,达到了预期的效果。
佚名
|朝拜|越南|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/09330235517.html
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
念经前所念诵的四句偈，其偈文是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。&rdquo...解脱。
“我今见闻得受持”，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。
“愿解如来真实义”，学...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10122278036.html
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
念经前所念诵的四句偈，其偈文是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
我们翻开...看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。
“我今见闻得受持”，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07340781734.html
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为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，囫的一声，无明窠臼就会...明眼人就将所证拿来印证，假如不遇明眼人，将指月录、五灯会元、传灯录随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。
本来面目
无始无终无始无明
无知无觉
无始有终
可以打破
见闻觉知...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13360910939.html
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问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？(上海屈映光)
月溪禅师答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html
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禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014311027.html
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语言文字和见闻之知去把握心之本体。对于这一问题，他们是紧扣体用关系和心体是最高的存在这两方面来加以说明的。 《坛经·定慧品》云：“真如是念之体，念即是真如之用。”一切见闻之知乃至表达所见所闻的语言文字皆是由心体发出的，都是真如之用。禅宗认为：靠见闻之知和语言文字可以形成关于外部世界的观念，却不能认识心体本身；因为由心体产生的感觉与观念是无法认识心体自己的。犹如弓能把箭射出去击中目标，却无论如何也...
李豫川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21291763916.html